为什么我们服务

Misty Lakota和Wiliam Pollock穿着军装
我发现我不仅为我所谈论的一块小小的土地而战。
塞缪尔·托斯(Samuel TSO)(纳瓦霍人),美国海军陆战队
美国原住民退伍军人在美国旗帜前穿着各种兵役服

杰西·T·亨明鸟(Cherokee,b。1952),退伍军人,2016年。画布上的丙烯酸,101.4 x 76 x 3.5厘米。NMAI 26/9780

为什么我们服务在美国革命中,荣誉在美国武装部队(通常是非凡的人数)中服役的美国原住民的几代人。

对于某些人来说,对美军的土著承诺没有意义。为什么印第安人会为一个占领自己的家园,压制他们的文化并将他们限制在保留地的国家服务?

穿着旗帜的薄雾lakota的特写

Teko摄影

旗手Misty“IglágTh˅okáheWiŋ” Lakota(Oglala Lakota)在华盛顿特区的2018年乔治敦大学POWWOW领导宏伟的入场券。

土著人民出于与其他任何人相同的原因服务:展示爱国主义或追求就业,教育或冒险。许多被起草。然而,部落战士的传统,对美国的条约承诺以及捍卫祖国的责任也激发了土著兵役的持久遗产。

为什么我们服务纪念美国国民退伍军人纪念馆,该纪念馆在华盛顿特区的美洲印第安人国家博物馆献礼。

一群穿着鼓声唱歌的传统服装的美洲原住民男子

Zonnie Gorman,由亚利桑那州凤凰城的Heard Museum提供

卡尔·戈尔曼(Carl Gorman)(纳瓦霍(Navajo),1907年至1998年),敌人方式的黑锅鼓,1971年。

对于Diné(纳瓦霍人)人,敌人的方式仪式可以治愈和恢复平衡,或者Hózhó,并反驳了持续接近死亡的负面影响。一位顿人的资深人士在他返回家园后离开越南之前获得了祝福之路仪式和敌人之路仪式。他反映:“当我回来时,我遇到了很多麻烦。我的母亲甚至打电话给我们的一名药物。这使他们付出了代价,但我的乡亲为我做了一种敌人的方式。这是一件很大的事情。。。它把我抢走了。”习惯性实践和当代研究都表明,解决创伤后压力与参与与战争和康复有关的仪式之间存在相关性。

保护您的人民意味着什么?

乔克托电话小队的八名男子在新泽西州梅里特营地拍照

印第安纳大学马特斯世界文化博物馆

乔克托电话小队,从第一次世界大战中战斗。伊莱贾·W·霍纳上尉。

除了Choctaw语言的说话者,Ho-Chunks,Cherokees,Comanches,Cheyennes,Yankton Sioux和Osages以及第一次世界大战期间担任密码说话者的土著人之一。

母语如何帮助赢得战争?

四个穿着叮当连衣裙的美国原住民女战士,在战俘期间领先宏伟的入场券

©2014 Nicole Tung

2014年6月14日,在科罗拉多州普韦布洛的战俘期间,美国原住民妇女战士领导宏伟的入场券。从左起:一流的Mitchelene Bigman中士(Apsáalooke[apsáalooke[crow]/hidatsa),中士Lisa Marshall(Cheyenne River Sioux)Quinones(Apsáalooke)和Calley Cloud上尉(Apsáalooke),在他们身后带有Tia Cyrus(Apsáalooke)。

该组织由Mitchelene Bigman于2012年创立,提高了人们对美国原住民退伍军人的认识,并为健康,就业和教育提供支持提供资源。

战士并不总是携带枪支。

美国原住民妇女被披在海滩上的传统毯子被遮住
这就是我每天呼吸和生活的东西。